Diversos
teóricos se han encargado de elaborar diversas teorías educativas como
prácticas sociales, y éstas a su vez constituyen a los sujetos sociales en
diferentes espacios. Para conocer un poco más de cerca estas teorías, hemos
realizado una interesante entrevista con los teóricos más representativos de la
Sociología de la Educación.
Entrevistador (yo): El día de hoy nos encontramos con diversos
teóricos de la sociología de la educación, representantes de los enfoques
funcionalistas, marxistas, weberianos, interpretativos, en fin, vamos a tener
una interesante entrevista con cada uno de estos teóricos de los paradigmas
clásicos.
Recordemos
que para los funcionalistas una sociedad debe tener un desarrollo que coexista
en un lenguaje común, un equilibrio similar al funcionamiento del cuerpo humano
y que vaya resolviendo por medio de las instituciones la diversidad de
problemas que se van manifestando para poder mantener una estabilidad social.
Dentro
de sus representantes, vamos a comenzar con el Sr. Durkheim:
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| Durkheim |
Entrevistador (yo): Sr. Durkheim
¿Cuáles fueron los tres aspectos para el
desarrollo funcionalista de la educación?
Sr. Durkheim: Primeramente,
las transformaciones del sistema educativo son producto de los cambios
económicos y sociales que se llevan a cabo externamente de manera global.
En segundo lugar,
afirmo totalmente que las características específicas de las estructuras
educativas y sus contenidos culturales guardan una fuerte relación con las
necesidades de la sociedad.
En tercer lugar,
como consecuencia de la transición de una sociedad mecánica a otra orgánica, se
hace precisa una mayor individualización y esto se refleja en los cambios en la
pedagogía y en la organización escolar.
¿Usted
cree que la política y el conocimiento deben de relacionarse?
Sr.
Durkheim: Es necesario hacer una distinción entre lo que es la
teoría y la práctica, pero no deben ir separadas, así que la política y el
conocimiento sí deben relacionarse en el sentido de que el sistema educativo
debe contribuir siendo un elemento clave para la imposición de una doctrina
moral, pues la moralidad y la religión son piezas clave que mantienen una
cohesión y un orden social.
¿Qué
disentimiento encuentra en la antropología kantiana relativas al ámbito
educativo?
Sr.
Durkheim: En mi obra: “Educación y sociología” tuve que desmontar la
antropología kantiana, pues para el sr. Kant,
la educación consiste en el desarrollo armónico de las facultades humanas
y yo encuentro tres líneas de ruptura ante esa tesis, Primero que nada, la
educación es además de lo teórico, una serie de prácticas ligadas a las
instituciones sociales, es un hecho social, es decir, que una de sus
características es que es algo externo a nosotros y aunque es externo también
nos afecta ejerciendo una constricción. En segundo lugar, la educación no es
parte de un proceso natural, sino de creación y producción, social y por ende,
inarmónica. La práctica educativa va creando y humanizando a la gente, no como
una extracción “de la naturaleza humana” que es lo que considera el Sr. Kant, y
por último, los idealistas consideran que el maestro sólo debe enseñar, como un
estado hipnótico, relaciones de dominación ideológica y no es así, un maestro
debe ir mucho más allá de sólo enseñar, el sistema educativo es un instrumento
de dominación de las almas, La escuela es una institución de poder. La función
de la escuela es la imposición de la legitimidad de una determinada cultura o
forma de vida.
¿Cómo define las principales funciones de la
educación?
Sr.
Durkheim: Una de las principales es desarrollar las habilidades y
potenciales no del individuo, sino de acuerdo con lo que requiera la sociedad.
Todas las sociedades tienen necesidad de una cierta especialización, sin
embargo, toda sociedad precisa una similitud básica de pensamiento, valores y
normas entre sus miembros para perseverar en la existencia, a través de la
educación básica.
Entrevistador (yo): Sr.
Durkheim, agradezco su fina atención.
Enseguida
tenemos al Sr. Parsons. De acuerdo
con su pensamiento, uno de los hechos claves de la modernización es la
revolución educativa, ¿nos puede explicar las características y funciones
del sistema educativo?
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Parsons
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Sr.
Parsons: Claro que sí, fundamentalmente me refiero a la inmensa
extensión de la igualdad de
oportunidades, aunque también acarrea diferencias de logro, derivados de la
diferencia entre los individuos, respecto a sus habilidades, orientaciones
familiares, aspiraciones y actitudes en la familia frente a la educación, ello
conlleva desigualdad, pues las credenciales académicas van a determinar el
empleo que se va a terminar ocupando y es justamente el sistema educativo el
que va a legitimar esas desigualdades, consiguiéndolo a través del proceso de
socialización, elemento clave de la cultura común existente en las sociedades
modernas.
Entrevistador (yo): ¿No se supone que todos los
niños son iguales?
Sr.
Parsons: Todos los niños empiezan desde un mismo punto, son
tratados igual, se les asignan deberes iguales y se les va evaluando, siguiendo
ciertos criterios, y gradualmente de acuerdo con el tipo de logro, se van a ir
diferenciando unos de otros.
Entrevistador (yo): ¿Cuáles son esos tipos
de logro a los que hace mención?
Sr.
Parsons: Uno es el aprendizaje puramente cognitivo de información y
destrezas y el otro es lo que se puede llamar aprendizaje moral, el cual
implica el ejercicio de una ciudadanía responsable en la comunidad escolar. En
mi artículo "El aula como sistema social" estudié la escuela en su
doble faceta de órgano de socialización y de órgano de distribución de los
recursos humanos o de mano de obra. Los componentes cognitivos de la
instrucción no pueden separarse de los morales y la diferenciación gradual será
consecuencia de los resultados académicos. Este proceso lleva a una jerarquía
académica a partir de las calificaciones y constituye un criterio clave para la
asignación de estatus futuros en la sociedad. En definitiva, el sistema escolar
desempeña cuatro funciones:
1.
Emancipar al niño de su identidad emotiva con la familia y volverlo más
independiente.
2.
Inculcar al niño una serie de valores que no puede adquirir en la familia.
3.
Diferenciar y jerarquizar al alumnado según su rendimiento.
4.
Seleccionar y distribuir los recursos humanos a partir de la estructura
funcional de la sociedad adulta.
Entrevistador (yo): ¡Muchas gracias!
Enseguida
tenemos algunas preguntas para el Sr. Bernstein. Díganos por favor, sabemos
que independiente de la asignatura a la que hagamos referencia, se tiene un
código lingüístico como tema central en las escuelas y en muchas ocasiones los
profesores no reconocen una idea como válida si no se expresa en el estilo y
terminología a la que está habituado. ¿Qué piensa usted al respecto?
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Bernstein
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Sr.
Bernstein: Se suele considerar el lenguaje de la clase obrera
inadecuado para el tipo de tareas intelectuales o cognitivas que constituyen la
base de la educación. Cuanto más bajo sea el estrato social mayor es la
resistencia a la educación y a las enseñanzas formales. Esta resistencia se
expresa de distintos modos: problemas de disciplina, no aceptación de los
valores del profesor, fracaso a la hora de desarrollar y hacer sentir la
necesidad de un vocabulario extenso, una preferencia por lo descriptivo más que
por un proceso cognitivo analítico. En las clases sociales superiores la
socialización está formalmente organizada. El lenguaje condiciona
comportamientos en diversos contextos, y de esta manera se convierte en un
instrumento que permite la evolución del niño a la autonomía y posteriormente a
un orden de pensamiento más estructurado y reflexivo. Un lenguaje formal, un
código elaborado y en cambio, en la estructura familiar de la clase obrera está
menos organizada formalmente que la de clase media en relación con el
desarrollo del niño y se hace uso de un código restringido por sus condiciones
materiales de vida.
Entrevistador (yo): ¡Muchas gracias por su
valioso tiempo!
A
continuación, vamos con el Sr. Marx. Los enfoques marxistas consideran
que el sistema educativo favorece a las clases sociales privilegiadas, de esta
forma, la escuela se convierte en una institución que justifica las
desigualdades existentes. Sr. Marx, sabemos que usted coloca el trabajo y el
mundo de la producción como centro de todos sus planteamientos sociales, ¿De
qué forma entra el tema de la educación en su amplia investigación?
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| Marx |
Marx: Yo
apenas toco el tema, pero lo esencial de mi trabajo es que reivindiqué la unión
de enseñanza y producción, para mí el hombre se hace hombre gracias a su
actividad práctica, su actividad en el trabajo. Se hace necesario conseguir una
educación polivalente, integral, el poder superar sólo la enseñanza académica
que forma alumnos para trabajos de abstracción, de creación, con capacidades de
dirigir, a diferencia de la enseñanza técnico-profesional que los orienta hacia
actividades manuales, de producción, de ejecución, que requieren mínima
capacidad cognitiva, mayormente todo es práctico. Incluso hay que poner a
trabajar a los niños desde los nueve años, al mismo tiempo que son alumnos para
que sean capaces de relacionar los conocimientos académicos con el mundo de la
producción, eso sí, no hay que permitir que la iglesia, ni el gobierno
intervengan en la escuela.
Entrevistador (yo): Muy sustancial su planteamiento,
¡muchas gracias!
Nuestra
siguiente pregunta es para Baudelot y Establet. ¿podrían por favor
exponernos a qué se refieren con la “teoría de las dos redes” y cuáles son los
dos tipos de prácticas escolares a los que se refieren?
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| Baudelot y Establet |
Baudelot
y Establet: Consideramos que la división escolar responde
a una división existente en la sociedad, es decir, la división de clases:
burguesía y proletariado. La red primaria profesional y la red secundaria
superior. La escuela tiene un sentido para los que alcanzan la cultura que da
la universidad, principalmente la burguesía y las capas medias de la misma,
para los estudiantes del proletariado, la enseñanza profesional de primer grado
desemboca en el mercado de trabajo. La prolongación de la escolaridad
obligatoria no acaba con la división de clases, más bien las agrava. Las
prácticas escolares de la red profesional son prácticas de repetición y las de
secundaria académica son prácticas de continuidad, graduadas progresivamente;
la red profesional cuida a sus alumnos más económica y menos directiva posible
y la red secundaria superior funciona con base a la emulación y selección
individual. La red profesional posiciona lo concreto a través de la lección de
las cosas y la red académica en el culto al libro y la abstracción.
Entrevistador (yo): Ahora es el turno de Bowles
y Gintis. Ustedes consideran que la educación no se puede comprender de
manera independiente a la sociedad en la que está implicada, refiriéndose a las
instituciones económicas y sociales y que a su vez sirve para perpetuar y
reproducir el sistema capitalista y debido a ello no puede actuar como un
agente de cambio para generar una mayor igualdad. ¿Qué nos pueden comentar
al respecto?
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| Bowles y Gintis |
Bowles
y Gintis: Quienes piensen que la educación puede contribuir a la
solución de los problemas sociales, es víctima de una comprensión incompleta
del sistema económico, se tiene que analizar el funcionamiento del sistema
capitalista. La gran mayoría de las acciones de los trabajadores, son dominadas
por una reducida minoría, los propietarios y gerentes, que buscan su beneficio,
reforzando ideologías y creencias, respecto al sistema educativo, éste se
encarga de integrar a los jóvenes al sistema económico, desarrollando una vez
integrado al trabajo, la forma de comportamiento, una imagen e identidad donde
va a existir una jerarquía de diferentes niveles educativos que se van a
corresponder con diferentes niveles de estructura ocupacional. Por ejemplo, con
un título universitario se podrá accesar a un mayor grado de autonomía, así
mismo en la especialización y fomentando la competencia entre los estudiantes.
Entrevistador (yo): Paul Willis, uno de
los representantes de las teorías de la resistencia, logró no observar a la
escuela desde fuera, sino involucrarse como un actor participativo, de este
modo, a través de una investigación sobre un grupo de chavales anti-escuela:
“los colegas”, ¿Qué es lo más relevante de su investigación?
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| Paul Willis |
Willis: Logré
analizar los elementos que constituyen su cultura, uno de ellos es la oposición
a la autoridad y rechazo del conformismo, la oposición a la escuela se
manifiesta como un estilo de vida, la escuela es el lugar de lo formal y el
grupo de lo informal carente de una estructura sólida, es una contracultura. No
aceptan el credencialismo escolar, el hecho de que no todos aspiren a las
recompensas y satisfacciones del trabajo mental es algo que necesita
explicación. El que el capitalismo necesite esta división no explica por qué se
satisface esa necesidad.
Entrevistador (yo): ¡Tenemos que leer su libro y
darnos cuenta de la completa investigación que usted ha realizado! ¡Muchas
gracias! Continuamos con él Dr. Weber los enfoques que inspiro como el credencialismo
fuerte y el débil. Sr. Weber, ¿cómo contribuyó usted al tema
educativo?
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| Weber |
Weber: Realmente fue a través de la sociología de
la religión donde me ocupé un poco de la educación, En términos generales, la
iglesia, la escuela y la familia constituyen asociaciones de dominación, en el
entendido de que son quienes ejercen control sobre otros, en un grado
socialmente relevante. Por ejemplo, la escuela determina qué cultura es
legítima, el sistema de enseñanza va a aparecer cuando se dan cuatro
condiciones. (1)
Existe un cuerpo de especialistas permanentes cuyos ingresos, promoción,
deberes y conducta profesionales vienen sometidos a una reglamentación propia.
(2) Se da una pretensión de dominio universalista: superación del hogar, del
clan y de las fronteras étnico-nacionales. (3) Ese cuerpo de especialistas
tiene una formación uniforme y un reclutamiento regulado. (4) La capacidad
carismática de sus miembros es separada del carisma oficial atribuido al
conjunto, esto es, cuando no precisan apoyarse en un carisma especial personal,
sino que aparecen como funcionarios portadores de un carisma que les trasciende
y que es propiedad de la propia institución
Entrevistador (yo): Sabemos que usted define tres
tipos de educación, ¿puede indicarnos cuáles son?
Weber: Claro
que sí, L{a educación carismática ya es preexistente en el individuo, es más
propia del guerrero y el sacerdote, la educación estimula y desarrolla esas
cualidades estrictamente personales, la educación humanista cultiva un
determinado tipo de vida, por ejemplo el hombre culto, esa educación comporta
ciertas actitudes y comportamientos y la educación especializada, desemboca en
un proceso de racionalización y burocratización de la sociedad contemporánea,
por ejemplo, el burócrata, el experto. El profesor es un especialista-burócrata
cuya función es instruir, informar sobre los hechos y ayudar a que el alumno
elija, y elija bien, su propio dios y demonio. Gracias.
Entrevistador (yo): Le doy la palabra a Randall
Collins, la pregunta que tengo para usted es la siguiente: ¿qué es lo
esencial del credencialismo duro?
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| Randall Collins |
Collins: En
esencia, las credenciales educativas se convierten en una coartada para
justificar el acceso a las posiciones sociales privilegiadas, a pesar de que
detrás de ellas no hay conocimiento, Un empleo que antes no exigía educación
formal ahora requiere para su desempeño que los trabajadores cuenten con un
título de enseñanza media. Los requisitos educativos de los empleos se
incrementan, se solicitan mayores destrezas tecnológicas y la educación formal
proporciona formación para los trabajos más cualificados.
Entrevistador (yo): Ahora está con nosotros, Lester
Thurow, ¿qué nos puede decir acerca del credencialismo débil?
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| Lester Thurow |
Thurow: Tengo algunas discrepancias con respecto a la
teoría del capital humano, por ejemplo:
1. La distribución de la educación es más
uniforme que la de la renta.
2. Mientras que la distribución de la educación
se movió durante el periodo de postguerra en dirección a una mayor igualdad, la
distribución de la renta no lo hizo.
3. Un índice de crecimiento más rápido de la educación
no se ha traducido en un incremento más rápido de la economía.
En
un mercado basado en la competencia por los puestos de trabajo la función de la
educación no es proporcionar formación y de ese modo aumentar la productividad
y los salarios de los obreros, sino más bien certificar la
"entrenabilidad" y proporcionar una cierta posición en virtud de
dicha certificación.
Entrevistador (yo): Y, por último, los enfoques
interpretativos, pretenden estar más cerca de las realidades de la vida social,
Sr. Pierre Bourdieu, La sociología de la educación es uno de los
aspectos más conocidos de su obra, ¿a qué se refiere con que la escuela
ejerce una violencia simbólica sobre sus usuarios?
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| Pierre Bourdieu |
Bourdieu: La
violencia simbólica es la imposición de sistemas de simbolismos y de
significados sobre grupos o clases de modo que tal imposición se concibe como
legítima. La legitimidad oscurece las relaciones de poder, lo que permite que
la imposición tenga éxito. En la medida en que es aceptada como legítima, la
cultura añade su propia fuerza a las relaciones de poder, contribuyendo a su
reproducción sistemática, siendo arbitraria en su imposición y contenido.
Ciertos aspectos de la cultura no pueden explicarse a partir de un análisis
lógico ni a partir de la naturaleza del hombre. En occidente el matrimonio es
monógamo, en otras sociedades es polígamo y se puede imponer por tres vías: la
educación difusa, familiar e institucionalizada. Toda enseñanza, sea familiar o
escolar, descansa en la autoridad. En una sociedad dividida en clases el
capital cultural está muy desigualmente distribuido. Al hacer aparecer las
jerarquías sociales y la reproducción de estas jerarquías como algo basado en
la jerarquía de dones, méritos, destrezas establecidas y ratificadas por sus
sanciones, o en una palabra, al convertir las jerarquías sociales en jerarquías
académicas, el sistema educativo cumple una función de legitimación cada vez
más necesaria para la perpetuación del orden social.
Conclusión
Hoy en día,
especialmente en el caso de la reforma educativa no parece estar desempeñando
un papel clave, a pesar de que, junto con la pedagogía, la psicología y la
epistemología constituye, sobre el papel, uno de los soportes de la educación.
Sin embargo, el profesorado demanda un análisis sociológico del entorno. No
obstante, la sociología de la educación no se ha revelado especialmente útil en
el trabajo cotidiano del profesor.
Entrevistador (yo): Con
esto hemos terminado nuestra entrevista, ¡Muchas gracias a todos!
Referencias
Feito, R. (19 de 04 de
1999). Teorías Sociológicas de la Educación. Recuperado el 08 de 04 de 23, de
http://www.ucm.es/BUCM/cps/lecturas/4.htm
